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王海云的博客

湖南省双峰县书画之乡,55毕业于湖南省第一师范,退休教师,擅长文学,历史,地理等

 
 
 

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关于我

王海云,男.1937年4月10日,湖南省双峰县书画之乡走马街镇人,毕业于湖南省第一师范学校,是全国著名书画作家王憨山之弟,教师(已退休),在文学,历史,地理上有很高的造诣,同时有大量文学作品发表于各杂志,现著有长篇小说<<冰湖鬼影>>等作品.

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(原创)夹缝的时代特征第十七  

2017-05-06 09:37:57|  分类: 夹缝学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十六篇 夹缝的时代特征

这个问题分三点来说。

第一说在不同时代,夹缝有不同特征。

无论什么时候夹缝都会是一样的吗?当然是不一样的。太平世和动乱世的夹缝就有不同的特征。动乱年代,或民族灾难年代,整个社会或整个民族都处于生存空间窄小的状态,此时的夹缝具有普遍特征。太平世,夹缝只是个别人在特定时期的生存状态,此时的夹缝就具有个休特征。古时人烟稀少,觅取夹缝较为容易,此时的夹缝就具有较多的自然特征。现代社会人际关系复杂而密切,此时的夹缝就具有较多的人文特征。在专制时代,夹缝带有隐秘性,生怕别人知道。在民主时代,夹缝就具有公开性,可以告之于人。在科学不发达的时代,夹缝就带有盲目性,偶然性。在科学昌明的时代,夹缝就带有意向性,必然性。

第二说夹缝生活的一种,隐居生活同现代人退隐的不同。前面讲过侯侯嬴的隐居,隐居也是一种夹缝,是一种主动走进去的夹缝。现在我们来分析一下古代的隐居,同现代人的韬光养晦、潜心学问、关照将来的不同。

古代的隐居,如诸葛亮躬耕南阳,陶渊明退隐斜川,这两个人所处时代不同,个人地位不同,所以求隐的方式与目的也不同。孔明先生是为了避乱而隐居,他可以游山玩水,耕种的事由他的奴仆来进行。渊明先生是为了对官场不满而退隐的,几亩田地就要由他自己和他的儿子亲自来耕种。开头他还雇了僮仆,可后来连开门的事也必须由他老人家自己趿着鞋子来进行了。孔明先生隐居的时候,关心的是天下大事,而且他终于走了出去,再也没有回来。按现在的说法,孔明先生的隐居是为了农转非。渊明先生则不同,他一退隐就不再注目官场,他是由非转农的,宋朝的皇帝派名将檀道渊请他出山,还带来了他当时最需要的粮食和酒作礼物,那时候渊明先生已经饿得起不了床,他家里的人看着这些米呀菜的,闻着着那扑鼻酒香,真是口水流得老长,可渊明先生还是拒绝了宋朝皇帝的邀请。因为刘裕代晋是他不想看到的,他骨子里还是忠于东晋王朝的。他把官场看透了,再也不想做官了,请他去做官只是去当政治花瓶,他不想去作政治上的摆设。最后他在贫病交加的情况下去世。这两个人的隐居并不相同,但也有其共同点,那他们都选择了统治力量薄弱的农村亦即双方力量的边缘地区作为他们隐居的地点。这种夹缝是现代社会不可能存在的。现代社会当然不同于古代。如沈从文选择了故宫博物院作为他容身的夹缝,选择了古代服饰这门学问作为他研究的夹缝,这种选择没有了古代夹缝的自然性特征。沈从文是那么有名的一个作家,可他写的东西并不那么适合新社会,他没写过受共产党影响的工、农、兵,没写过革命斗争,他也写不出来,可他也不想去台湾。怎么办呢?他只能寻找一条夹缝了。所以他选择了故宫博物院作为他的夹缝,他选对了。当他手执一根小竹鞭给游人讲解时,听众是万万也想不到这个讲解员是一个大文人的,可沈从文这么做了,利用故宫博物院的有利条件,写出了关于古代服饰研究的专著,没有浪费他宝贵的光阴。陈寅恪就不同了。他是近代的一个著名的学问家。你也知道,他读过国外的许多家大学,可他每到一个地方,读得差不多了,就不再继续下去,换一所学校再读,这么样在国外混了多年,还是一张文凭也没拿到,就回国了。可他回国以后,清华大学请他去当教授。这是一个没有文凭的教授,不过人们都知道他有学问。可他解放后不去台湾,却也不去北京,提出了不合时宜的要求,他想觅取的夹缝同样也没有了古代的自然性特征,因此他达不到目的,也就没有做出应有的成就。他的视力出了问题倒还是次要的问题。我认为陈寅恪先生虽然读了很多的书,却不知道时代变了,夹缝生活的内容也应该相应地跟着变化。他没有认识到夹缝的时代特征。文革时的老舍、吴晗,最终都选择了死亡,没有选择夹缝。我想也是他们没有认识到夹缝的时代特征,以为在他们所处的时代已经没有了夹缝存在的可能,以致自寻死路,而且在当时还把他们叫做自绝于人民呢。其实那时的所谓牛棚也可以说是夹缝。很多文人都在牛棚里生活下来了,张贤亮就写出了他的牛棚生活。他把牛棚当成夹缝,知道在不同时代有不同特征的夹缝。现代社会,夹缝当然又有不同,这是我们应该认识清楚的。

第三,我们概括一下夹缝的时代特征。

夹缝在现时代有四大特征,即人员的普遍性,行为的公开性,领域的泛溢性,手段的复杂性。

先说一下人员的普遍性。我讲的现时代,是指改革开放以后的当今社会。对比一下过去,当今社会几乎人人都要寻找夹缝,因为人人都面临自己寻找职业的问题。而在以往的等级社会,富人一生下来就有生活的保障,用不着去寻找夹缝。在建国以后的头三十年中,实行的是计划经济,小孩一生下来就决定了他今后会从事什么职业。工者归工,农者归农,那是没有选择自由的,所以那时需要寻找夹缝的只是极为有限的一部分人。现在不须寻找夹缝的就极少了。即使是清华、北大毕业的高材生,也有寻找夹缝的问题。这是真正的平等。普遍性还有一个表现,那就是每个人都可以拥有个人的隐私空间。有的人在互联网上建立了一个网站,那是他个人的夹缝,一块精神领域的空间。拥有一台电脑,可以进行个人写作印刷,赠送亲友。这也是一块个人的夹缝空间。这样的夹缝空间都是可以公开的。这是中国以往数千年中没有过的事。古人说,居不幽者志不广,形不愁者思不远。这句话中所说的幽,就是个人的隐私空间。有了这一幽居的隐私空间,志才会广;形愁是忧虑的缘故,思前想后,瞻高望远,思才会远。志广才会蓄力于未发,思远才会息祸于未萌。这种个人空间对每个人来说都是必需的。

行为的公开性指的是什么呢?以往寻找夹缝通常是隐秘的,无法公开的。一个农民要外出找工作,要背井离乡,那是要瞒着当地的官长的,甚至也不能让亲戚朋友知道,怕有辱家门,说他是谋生无术,是个笨蛋。就拿写文章来说,三国水浒的作者到底是谁,到现在都还有争论。到了民国时代,一个文人即使是发表一篇文章,也要用个笔名,生让人知道了自己的真实姓名。在等级社会是如此,在计划经济时期也是如此。到现在人们还不知道《金瓶梅》的作者是谁,可见那时写这部书的人只能用隐秘的方式从事这一写作活动。鲁迅发表作品,用了很多的笔名,一个唐弢写了一篇文章在报刊上发表了,那些御用文人就怀疑是鲁迅写的,对鲁迅进行了攻击。这表明那时寻找发表作品的夹缝也不容易。可现在呢?过去叫妓女,公开,现在有三陪小姐,也公开。集体贪污可以设立小金库,公开。一些违法的事也有公开的。南京长江大桥是人民共和国修的,可南京市政府一纸公文就可以将它占为己有,规定非南京牌照的车过桥,不行,必须绕道二桥三桥。明眼人一看便知,过二桥三桥是要收费的,每车每次二十元,这笔收入归谁?人民不知道,人民代表也不知道,因为立法的是政府,执法的是政府,监督法律执行的还是政府。可他们是公开进行这样的活动的。他们开辟了一条新夹缝来创收,大家说是不合法的,他们却以合法的形式进行着。这是行为的公开性。

领域的泛溢性,这个名词是我自创的,不好懂。现在仔细说明。这个问题要说的稍多一点。这个领域指的范围比较广。第一是在物质领域内的泛溢。改革开放之初,一些农民就利用了政策的变动,买卖手套、粮票、塑料,其中很多人因此而致富;一些公职人员下海经商,所谓的太子]党拥有的经济力量大约就是在这个时候形成的。第二是从物质领域到精神领域泛溢。贾平凹写下了现代版的《金瓶梅》,开创了写作领域中的一条新的夹缝;余秋雨的散文又开创了一条新夹缝,现在又有不写重大题材,不写工农兵,只写风花雪月的散文,甚至公开提倡小资女人写作,那都是开辟了新写作领域的夹缝。这都是过去没有也不可能有的事。第三是自然空间领域的开拓。向边境开辟夹缝,到国外去开辟新的夹缝。农民在边境做生意发了财,留学生在美国英国都发了财。这都是以往人们没有开辟过的夹缝。等而下之的是偷渡活动,那也是一种到国外去开辟新夹缝的活动。如此种种,难以细述。

第三说手段的复杂性。这个问题更复杂,不是一两句可以说得明白的。这些手段可以是合法的和非法的。刚才所讲的政府创收,应该是非法的,但却以合法的形式进行。人们都知道,很多地方,政府到年终发下一纸公文,要各单位创收。于是交警去抓违规的车辆,罚款创收。城管部门看见路边停放的摩托,就划定几条白线,把没有停到白线内的摩托运走,然后拿钱来赎,创收。卫生部门到处检查卫生情况,罚款创收。乡镇机关发下公文,向农民搞摊派,创收。这些钱是怎么用的,人民也不明白,只有政府明白。这都是夹缝收入。这都是以公开的合法的形式进行的。但其实质是隐秘空间,只不过是集体隐秘空间。还有一种同样隐秘的私人隐秘空间,其主要表现为贪污行为。像黑龙江的韩桂芝利用当组织部长的机会卖官发了财,当然也受到人民的惩罚。她开辟的是不合法的个人隐秘的创收空间,也就是一条夹缝。湖南有个蒋艳平,长相也还漂亮,她利用色相从事活动,当上了不小的官,进行了包工程的活动,也发了大财,当然都是一些不义这财,也落了财尽人亡的下场。还有一些有钱人包二奶三奶,那也是不合法的个人隐秘夹缝。洗脚城里的活动说不清道不明,马路上女人公开拉人去休息,实际是卖淫活动。这些活动都是在隐秘的夹缝内进行的。还有一种也是个人的隐秘活动。但这些活动是合法的。我也提倡每个人要有个人的隐秘空间,在这夹缝里可以自由地思考,自由地写作,也就是前面所说的“居不幽者志不广,形不愁者思不远”的意思。只要不是违法的,你写出的东西尽可以给你的亲戚朋友看。当然,如果是以反对现行的政治制度为目的的,泄露国家机密的,危及社会安全的种种活动,那就不能容许了。酒店里有雅座,那也是一块隐秘空间,是条夹缝,让人们到那儿去说那些在公开场合不那么好说的话。有很多的案件就是在这样的雅座里决定审判结果的。这一切都说明了现在的夹缝比以往复杂得多了。试想,在清朝的康雍乾时期,无数次大型的文字狱,人们有个人活动的空间吗?在计划经济时期,经常进行的是批斗,是交心交罪,是游街示众,能有这么多的夹缝供人们选择吗?只有在这样的文明进步的社会里才会有这么多的夹缝让人们凭各人的智慧开辟出来。

可是,研究夹缝学却和对社会族群的研究有关。那么,族群学又是一回怎么样的事呢?我们在下一讲中再作说明。

 

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