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王海云的博客

湖南省双峰县书画之乡,55毕业于湖南省第一师范,退休教师,擅长文学,历史,地理等

 
 
 

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关于我

王海云,男.1937年4月10日,湖南省双峰县书画之乡走马街镇人,毕业于湖南省第一师范学校,是全国著名书画作家王憨山之弟,教师(已退休),在文学,历史,地理上有很高的造诣,同时有大量文学作品发表于各杂志,现著有长篇小说<<冰湖鬼影>>等作品.

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(原创)夹缝学绪论2:诸葛亮与李白的夹缝  

2017-02-24 09:32:36|  分类: 夹缝学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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再举两个例子。

先说诸葛亮的隆中对所提出的夹缝理论。这是一种积极的夹缝理论,与前面所说的避世的夹缝理论有本质的不同。其选择的夹缝是益州,是曹与孙两股势力之间的半真空地区,而因其易守难攻,所以很可以成为最理想的夹缝。

刘备同意选择这儿作为其保存势力且谋求发展的夹缝,是因为他已经遭到一系列的失败。在陶谦那儿无法立足,到了刘表这儿,强邻环伺,也非可以图存的夹缝。所以诸葛亮给他描绘了以益州为夹缝的图景,可说一响即应。但我们现在来分析,诸葛亮的隆中对也有两大缺陷,即急于求成,分兵冒进。下面分述之。

在分析其急于求成时,我们先要分析寻求夹缝的目的。很多人寻求夹缝是为了谋求一个洞穴,在这不大的小世界里可以谋求自我满足,过上舒适的生活。但也有的是想以此为基地,最后还能过上广场型乃至原野型的生活。如果只想谋求一个舒适的洞穴,与人无竞,那么他人也会容许其存在。如果向寻求者是侵占他人的利益,其势力的发展必须以侵占他人利益为前提,这就不可避免地要发生激烈的竞争。在某种情况下,这样做我们也不可非议。但想侵占他人利益,谋取他人的势力范围,也必须首先做到自己的势力强大。没到势力强大到程度就想侵占他人势力范围,那将是极其危险的行动。而诸葛亮的计划却想在巩固益州后马上就向北方发展。这种急于求成的想法,对夹缝认识的偏颇,是其事业失败的根本原因。

再说其分兵冒进。势力不足,以弱敌强,只能一次确定一个主攻方向。可诸葛亮从一开始起就确定了两个主攻方向,既要用兵于荆襄,又要用兵于汉中。最后,用兵荆襄,可说无根据地作为兵员粮草的补给基地,造成了势力的极大损伤,关羽阵亡,接踵而至的是猇城惨败,本来诸葛亮应当立即修改其计划,致力于内部的经济发展,修明政治,在一个相当长的时期内绝不对外用兵。可他没有这么做,而想在自己有生之年完成恢复汉室之大业。没有经济基础的军事行动,其失败当然也是不可避免的了。

再深入分析,诸葛亮的这种思维模式,可以说是一种弱者思维。这不叫强者思维。强者可以做到力量深藏不露,但强者有一条原则:人不犯我,我不犯人。人若犯我,我必犯人。因我强,故我不犯人,也不必犯人。只有强者才想韬光养晦。或者说,可以成为强者的人或势力集团,才会韬光养晦。弱者则不同,没有任何势力的弱者,那当然事事屈服于人。可有一定势力的个人或集团,有时却有弱者思维,其特点就是时时事事处处想让他人知道他是强者。想显示其强,这决非强者思维,只能说是一种弱者思维。诸葛亮正好是这样的。势力并非强大,可是却想表现其强大,贸然用兵,直到最后的灭亡。

所以真正的夹缝,是要隐藏其意图与势力的,是图强的,是进取的,是发展的,但并非侵略性排他性的。这与庄子的识间求间行间不同,与桃花源理论更不同。庄子与陶潜的夹缝理论是只求生存求自保的,是消极的。

可积极的夹缝理论在实际生活有时难以实现,当然,主要原因是这种人欲望太大了,不想只求洞穴生活的自我满足,势力尚未壮大,就盲目发展,所以连遭挫折,于是在失利后就寻求虚幻世界的夹缝。李白是一个最典型的寻找精神世界夹缝的例子。

李白那首《梦游天姥》就提出了一个夹缝。他经过辛苦的攀登,找到了洞天,那洞天石扉,訇然中开,一看呀,那里面,青冥浩荡不见底,那太阳和月亮照耀下的建筑,都是用金和银作外墙装饰材料的,在日光照耀之上闪闪发光,特别地好看。在这夹缝里生活的都是神仙,他看到仙之人兮列如麻,云之君兮纷纷而来下。那驾车的是鸾鸟,那迎宾的乐队队长是老虎。只可惜他进不了这样的夹缝,那美好的景象一刹那间就没了。由这首诗可以看到李白一辈子 都在追求过夹缝生活,希望有这么一条夹缝让他过上理想的生活,但他也知道在人世要找到这样的一条夹缝是不可能的。要活下去,社会太污浊,他不能摧眉折腰事权贵,不事权贵就得不到过上好生活的银子,真是左右为难呀。只有在夹缝中他才能过上理想的生活,这种时候才能开心颜。在这夹缝里他可以骑着一只白鹿到处游玩,不出去游的时候就把白鹿放到草地上让它去自由自在地吃草,想要骑它时牵来就是。可惜李白一辈子也没有找到这样的一条夹缝。

李白在这里所提出的夹缝概念同庄子和陶渊明所提出的夹缝概念是完全不同的。李白的洞天有这么几个特点。第一,这是一个完全自由的空间。在这里生活的是神仙,神仙的生活是不受任何人的干预的。第二,这是非人世的生存空间,在现实生活中不可能存在。李白写的是幻想,而且只是瞬时一现的幻想。在这夹缝中还没来得及感受到幸福和舒畅,幸福感就马上消失了。第三,这是一个没有敌对和仇视的生存空间。老虎是吃人的动物,可在神仙世界中,老虎却成了乐队的队长,同鸾鸟都加入到了神仙队伍中。

李白没有也不可能更具体地写出他的夹缝概念,他写出的只是对人世的夹缝生活的厌恶,对现实生活中挤压他人生存空间者的反对。他只能写出这些,不可能写得更多。所以他白也不可能找到他理想的夹缝。他能写的是高官们对他的挤压,让他的生存空间变得越来越狭窄,让他感受不到自由和舒畅。他在人世中找不到他可以自由生存的空间,于是只能在幻想的世界中去寻找这样的生存空间,可是幻想世界中的生存空间又是这样地短暂,一瞬即逝,他只能得出一个结论,必须离开人世到社会之外去寻找生存空间,寻求精神生活的自我满足。

可李白式的精神夹缝真的能找到吗?

这个问题我不能给出一个肯定的答案。能不能找到,那决定于各方面的因素。不过有了理论的指导比盲目瞎撞要好些。

可我们对这种寄希望于虚幻的想法却也要给予正面的评价。从空想社会主义初次提出,到社会主义成为某些国家的现实,我们看到了把虚幻变成现实的奋斗过程。从嫦娥奔月传说到人类登上月球,从挟着两个斗笠从高处跳下到飞机的发明与广泛使用,经历了多少岁月呀。。可人类终究把曾经视为虚幻的事物变成了现实。在人类社会开始进入工业4.0时代的今天,我们正在将过去想都不敢想的事情变成了现实,在这样的时代我们需要李白式的梦幻想象。从这一方面说,李白设想梦幻夹缝是有积极意义的。

但李白的梦幻夹缝是避世的,是想逃避残酷的社会现实的。这又是我们所应当避免的思想误区。一个社会不可避免地有邪恶势力的存在,以为到了能够各取所需的社会也就没有了贪邪,就成了神仙世界,这种李白式的梦想,我个人的意见恐怕几百年后还不可能实现,千年以后则无法想象。既然人性之恶在一个较长的历史时期不可避免地存在,我们就得放弃李白的梦幻世界。

综上所述,中国人古代对夹缝的描述,可说有三个阶段,一是庄子所提的间。但庄子以后的若干年,人们仍旧很难找到这种完全可能避免矛盾的间,于是就有了桃花源理论。可桃花源理论也只能是不可能实现的,于是就有李白式的梦幻,寄希望于神仙世界。这以后人们开始放弃幻想,正视矛盾,思维的现实性也就有所加强。

 

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